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Creer, Saber, Conocer: La Epistemología de Luis Villoro (Era Digital)

A continuación, te presento un resumen del libro Creer, saber, conocer de Luis Villoro (1994):

En general, es necesario partir de la calidad de nuestra creencia para poder avanzar hacia alguno de los grados epistémicos de conciencia.

jcm

Villoro, L. (1994). Creer, saber, conocer (8ª ed.). Siglo XXI.

Creer, Saber, Conocer: La Epistemología de Luis Villoro (Era Digital)

Introducción

En su obra fundamental Creer, saber, conocer (1994), Luis Villoro desarrolla una de las contribuciones más significativas a la epistemología contemporánea, especialmente desde el pensamiento latinoamericano. A través de un análisis riguroso, el filósofo mexicano explora las diferentes maneras en que el ser humano se relaciona con la verdad y el conocimiento, estableciendo distinciones cruciales que hoy, en la era de la información, cobran especial relevancia.

El autor parte de la idea de que no existe una única forma de entender la realidad, sino tres modos fundamentales que, aunque interrelacionados, tienen características y funciones propias:

Los Tres Pilares del Conocimiento

1. Creer: El Fundamento de Nuestra Comprensión

Villoro describe el acto de creer como una disposición adquirida que determina nuestras acciones y pensamientos. La creencia representa el estrato más básico de nuestra relación con la realidad, caracterizándose por:

  • Una aceptación íntima y subjetiva
  • Raíces en la tradición y la cultura
  • Fundamentos emocionales y vivenciales
  • Conformación de la identidad personal y colectiva

Villoro describe el acto de creer como una aceptación íntima y subjetiva. Creer no requiere de pruebas empíricas rigurosas, pues se apoya en la fe, la tradición y en aspectos culturales y emocionales que configuran la identidad personal y colectiva. Este modo de comprender el mundo está íntimamente ligado a la confianza en valores heredados y en experiencias vividas, sin necesariamente someter estas creencias a un escrutinio lógico o crítico.

2. Saber: El Camino de la Razón

El saber constituye un nivel más elaborado de comprensión que se distingue por:

  • Fundamentación en el análisis racional
  • Verificación empírica y metodológica
  • Procesos de validación intersubjetiva
  • Construcción de argumentos lógicamente estructurados

Como señala Villoro (1994, p. 126): «El saber no se contenta con la seguridad subjetiva, requiere razones objetivamente suficientes».

A diferencia del creer, el saber se asienta en el fundamento del análisis racional y la verificación. Aquí, las ideas y proposiciones son contrastadas contra la realidad y se someten a procesos de interpretación crítica que permiten validar o refutar las afirmaciones. El saber implica un esfuerzo consciente por transformar las creencias en conocimientos fundamentados a través de la reflexión, el diálogo y la objetividad.

3. Conocer: La Experiencia Integrada

El conocer representa la síntesis más completa de nuestra relación con la realidad, caracterizándose por:

  • Experiencia directa con el objeto de estudio
  • Integración de aspectos objetivos y subjetivos
  • Comprensión teórica y práctica
  • Transformación personal a través del encuentro con lo conocido

En el contexto propuesto por Villoro, el término conocer va más allá de la simple acumulación de información. Conocer representa la experiencia directa y el contacto íntimo con aquello que se estudia o se vive. Es un acercamiento que integra tanto la dimensión subjetiva como la objetiva, logrando que el individuo no solo entienda teóricamente una realidad, sino que también la interiorice y la haga parte de su experiencia personal.

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Relevancia Contemporánea

A lo largo de la obra, Villoro examina cómo estos tres modos se interrelacionan y se complementan en la construcción del pensamiento humano. El autor subraya la importancia de evolucionar del mero acto de creer a un conocimiento auténtico, fundamentado en la crítica y la experiencia directa, para fomentar una sociedad más consciente y ética. Según Villoro, este proceso de transformación es esencial para contrarrestar las tendencias dogmáticas y para promover el desarrollo de un pensamiento autónomo y reflexivo que permita abordar los desafíos culturales y sociales contemporáneos.

La obra invita a reconsiderar la manera en que se establecen las verdades en la sociedad y enfatiza la necesidad de cultivar una actitud crítica que trascienda la aceptación automática de lo heredado culturalmente. En este sentido, Villoro propone una visión epistemológica en la que la transición de creer a saber y conocer es fundamental para la libertad y el desarrollo integral del individuo.

Para aquellos interesados en profundizar más en el tema, podríamos analizar cómo estos conceptos han influido en la filosofía contemporánea o discutir ejemplos actuales donde la transformación de creencias en conocimientos sólidos resulta esencial para la toma de decisiones éticas y políticas.

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La distinción propuesta por Villoro adquiere especial importancia en nuestro contexto actual, donde:

  1. Era de la Desinformación
  • La proliferación de «fake news»
  • La sobrecarga informativa
  • La necesidad de criterios de validación

2. Desafíos Epistemológicos

  • La fragmentación del conocimiento
  • La crisis de las instituciones tradicionales
  • La democratización del acceso a la información

3. Implicaciones Prácticas

  • Toma de decisiones informada
  • Construcción de ciudadanía crítica
  • Desarrollo de pensamiento autónomo

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Conexiones Filosóficas

La propuesta de Villoro se enriquece con su diálogo con:

  • La fenomenología husserliana
  • La epistemología social contemporánea
  • La tradición del pensamiento crítico latinoamericano

Como señala León Olivé (2018): «La epistemología de Villoro representa un puente crucial entre la tradición filosófica occidental y el pensamiento latinoamericano».

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Aplicaciones Prácticas

En el contexto actual, podemos aplicar estas distinciones para:

  1. Evaluar fuentes de información
  2. Desarrollar pensamiento crítico
  3. Construir conocimiento colectivo
  4. Tomar decisiones éticas y políticas fundamentadas

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Palabras Finales

El tránsito que Villoro propone desde la creencia hacia el conocimiento auténtico resulta fundamental para desarrollar una sociedad más crítica y consciente. Como él mismo sugiere, este proceso no implica descartar las creencias, sino someterlas a un análisis riguroso que permita transformarlas en conocimiento fundamentado.

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Referencias Bibliográficas

  • Villoro, L. (1994). Creer, saber, conocer (8ª ed.). Siglo XXI. pp. 15-308.
  • Hurtado, G. (2015). «El pensamiento filosófico de Luis Villoro». Revista de Filosofía, 47(2), 77-98.
  • Olivé, L. (2018). «La epistemología social de Luis Villoro». Diánoia, 63(81), 171-188.
  • Pereda, C. (2013). «La filosofía en México en el siglo XX: Un recuento». UNAM.

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¿Te interesa profundizar en algún aspecto específico de la epistemología de Villoro? ¿Cómo aplicas estas distinciones en tu vida cotidiana? Comparte tus reflexiones en los comentarios y suscríbete a nuestro blog para más análisis filosóficos contemporáneos.

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EL SENTIMIENTO ROTO DEL PRONOMBRE

Me uno en Unamuno con los signos de los siglos en gramático sacramento. El instante de su líquido pasado deja notas recurrentes en la piedra de experiencias de mi arroyo. Cuánto no se escapa a nuestras declaraciones, de menos o de más, mientras en el discurso nos convertimos en Heráclito, siempre distinto a sí mismo. El nosotros que se baña en este párrafo, será otro yo en el siguiente. Por eso culpo a todos ustedes por engañarme y hacerme perder la noción de mí. Me identifico en ustedes, con las cosas, con sus huellas, los recuerdos que me dejan, los sonidos, sensaciones, emociones, impresiones, con ellos desde el «ello» profundo hasta el desenfreno del próximo punto y seguido. Hablo con fantasmas mientras sé que los pronombres son reflejos de otro instante. Mi lengua es una tumba de capítulos cerrados entre partes de mí mismo que no se hablan. ¿Qué es lo que estamos diciendo cuando creemos decir «yo»?

En un primer momento, todas las cosas soy yo, y yo produzco el eco de las cosas, y todas las cosas nacen de mi lenguaje, y mi lengua es la hojarasca de los ecos de las cosas. Como el niño que aún no distingue entre su ser y el mundo, habito en la ilusión de la unidad primordial. Pero el tiempo, ese río inexorable, arrastra consigo la primera certeza.

Luego me siento herido cuando descubro que todo es distinto a mí, y no sé quién es nada, ni quién es nadie, ni quién soy yo. Porque en el principio, todas las cosas que eran yo, eran ellas, y juntos éramos todos lo mismo. Luego me dijiste que tú no eras una cosa. Ya no pude más a partir de ese momento, y nunca hubo otra vez nada tan amargo como eso. Las cosas no eran como tú ahora, que te negabas a ser lo mismo que yo, y gozar la comunión de latir juntos. Luego empezaron todos los demás días que jamás conté, porque eran todos absurdos, diferentes, lineales, sin sentido, como gotas dispersas de una lluvia que ya no sabe regresar al mar.

El instante es el asombro, y no se nombra. Incluso en el explícito gramema, lo que trazan nuestras manos es la nube, fugaz y cambiante como el pensamiento mismo. Cualquier cosa de que se hable es la profunda soledad, de algo que está en nosotros y que alguien no podrá ver. Pero ¿acaso no has sentido la necesidad de callar algo, sólo para que no deje de ser verdad? Es absurdo decir o escribir nada, porque en el transcurso de los cursos, todo termina bajo sentencia de negación. Como Sísifo con su piedra, cargamos palabras que nunca alcanzan la cima del significado. Casi ni deseo poner mi nombre como firma sobre esta hoja que se coman las corrientes del tiempo y del olvido.

Si el único hecho comprobable con que cuento es el romperme, ¿por qué no creer que habrá un dios imaginando que cuando mis oraciones digan «yo», «nosotros» o «tú», le estaré hablando siempre a lo mismo desconocido y lejano? La muerte verdadera es insondable, como el silencio entre las palabras que no llegamos a pronunciar. La idea de algo estar vivo, es una hipótesis lexicográfica para la interpretación de lo indeterminado. No quiero escuchar nada, leer nada, ni ver nada, que no sean dioses, o incluso uno sólo para no perder el tiempo hablando con varios fantasmas, para que no engañen a mi divinidad originaria y pura, palabras estancadas ni jergas vulgares donde se revuelquen los cerdos. En el fondo de cada pronombre hay un altar vacío, esperando la presencia de lo innombrable.

La diosa lengua me prometió engendrarme sin necesidad de decir nada, como el silencio engendra la música o la oscuridad la luz. En sus aguas primordiales fluye la verdad que ningún pronombre puede contener. Yo un día llegaré al mar, aunque esté lejos, cuando sea pronunciado por la espuma, sobre las mudas líneas de un paisaje, en un deslumbramiento detenido, tallado contra el choque de la arena, abrazado a la niebla taciturna, cuando ya no haya nada que me impida sentir a «alguien» propio, y alcance la presencia, la experiencia que nadie más pueda decir, grabada en el canto de las olas. Entonces, quizás, el pronombre roto se reconstituya en el eco infinito del oleaje, donde todo es uno y uno es todo, donde el yo y el tú se disuelven en la sal de una gramática universal y eterna.

JCM

Poiesigefycarmen

DEVOTO

Mi amistad con árboles y nubes,
el efecto consanguíneo con ángeles y granadas,
la intimidad con lo oscuro y mi abrazo
con la tierra. Mi pacto con la madre
y el espíritu, de crearlos y de hacerlos
nuestros hijos,
lo más viejos,
los más sabios.

Los hombres, las mujeres, los parajes,
que marcaron nuestros ojos
con aguja y lentejuela,
laberintos de estrellas que desgarran con sus luces.

El amor que, finalmente, no lastima:
te lava con la noche, te sucede,
te guarda los secretos que gritaste
pero nadie comprendió.

Lo que no tiene cuerpo.
Lo que vive sin su cuerpo.
Las canciones más allá del cuerpo,
tu cuerpo, después de la noche, recién llegado,
tus besos bienvenidos, que así hablan,
con las flores de un enigma,
tus manos que me dicen
“deja aquí tu amor”

conjuro cósmico, templo de aire
de incienso y campanarios de respuestas

escucho tu voz en los linderos del fuego,
en libertad me entrego a los furores de mi alma,
con esperanza escucho las promesas de la lluvia,
con gratitud te entrego lo que sólo es para ti.

JCM

de Poemas para Nallely, 2015
descarga el libro completo:
https://1drv.ms/b/c/c9feeb2c6937d1fb/EfvRN2ks6_4ggMmXXAAAAAAB4RD6DtGZZc8UIWYhyxF0zQ?e=ZA9yBi

DEVOTED

My friendship with
clouds and trees

The kin effect about
me among angels and
pomegranates

My intimacy with darkerness
and my embrace with The Earth
As for to create them and for
to make our children out of them
Seeking for them to be
the oldest and the wisest

My pact with motherhood
and the Seminal Spirit

All men and women…
Those country roads
who marked us with
needle and sequins

Labyrinths of stars

Tearing us apart
because
of their lights

You know, in the end,
love does not hurt

it rather watshes you

it happens to you

it keeps the secrets
that you screamed ount
but no one understood

Beings having nobody
That which lives without
an actual body
The songs beyond body

Your body just coming
after night

Welcome are your
kisses and so be
their speech
with the flowers of enigma

your hands telling me
leave your love in here

Cosmic spell
—Air Temple

Instance and Bell
Towers tolling answers

I listen to your voice
in the borders of fire

Out of freedom
I surrender to the
flares of my soul

Hopefully I listen for
the promises of rain

Out of gratitude,
I give you
what is only yours

jcm

solad@s hij@s nationis

tradición no son cadenas
y antepasados no son
el respeto a la ignorancia

un sedante no es legado
ni funciona como herencia
esperar no es esperanza
respetar no es ser castrado

costumbres no son lagunas
de la pereza que tengas
ni tampoco es quemar brujas
con astillas de tibieza

fiesta no es abandono
sino trabajo planeado
para ese perfecto ocio
de la sangre almidonado

si educado no es sumiso
caballero no es armado
ciudadan@ es ser human@
sólo si es solad@ hij@

jcm

Of course you have the right

Of course you have the right
to choose not to fight for anything.

The right to be happy, to relax,
to think you are that such a great person
who does not owe anyone and who works,
pays their taxes and votes when they should.

Of course you have the right
to mind your own business.
To listen to the news
as an unsettling hum.
Not to get into trouble
that does not affect you at all.

As if any life whatsoever
was not difficult in the first place.

Of course you have the right
to wrap yourself within your kin.
Today, it is a blessing to have anyone.
And… for tomorrow:
everything is so shaky!

Of course you have the right
to take refuge. Like you, I too wish
for the immense power to think of nothing.

It is true, I envy you
because I have no one.

Of course you have the right
to be full of pride. No matter what,
you stand tall. The people who know you,
they know how much you have endured.
How much suffering, how much effort,
all of your sacrifice and your steadfastness.
The respect you have always shown
for your bosses and friends.
How you shape and adapt,
and how you usually smile
and always reply to all salutations.

Of course you have the right
to peace of mind.
You do your job, you obey,
you are punctual and you complete
all your tasks. You are loyal
and grateful. And your entire
social group knows it is counting
on you. Together, you have protected
all of your interests.
You have not allowed anyone to
humiliate, insult, or steal from any of you.

And me, a poor useless hypocrite,
a repulsive outcast, who defends
any cause for no other reason
but to scream scandalously,
pleading for scraps of attention!
…like crumbs from a table…

Of course you have the right
to ignore me. [It is not but…]
Because of people like me,
this country is going nowhere!
I have resentments, traumas,
vices and madness.
Just this irascible, unstable
person who cannot tolerate himself.

There is one sole thing
I want to beg of you…
It is just that…
ever since I was born, I have
been plagued by this deep
unbearable nausea.

I never understood what it all meant.
I do not like it. Every little detail, the organisations,
the protocols, the hierarchies, every written rule
and every etiquette convention, every celebration,
rally, meeting, party or assembly, every ideological faction,
any kind of workers union and guerrilla group: everything!…
Yes! Everything in the entire universe disgusts me to the core!

You cannot imagine how many times I have wished
to put an end to this misery! There is nothing else
I can hope for but to put an end to that:
Once and for all!

Why do not you, please,
come and help me
get rid of this suffering?

Deep down,
I know it!
I am a coward:
Infinitely so!

A disappointing coward…
Just like you!

JCM

CUENTACUENTOS

Qué guapos

a contar cuentos

con la moral

en andrajos

.

Porque

solamente

changos se

entusiasman

.

con esas

pantomimas

hechas para

changos

.

y solamente

changos

no reaccionan

a todas

las amenazas

del presente

.

porque están

encerrados

como

changos

en su

pequeño

cerebro

de simios

inocentes

.

ya sé que

sin decirme

nada

por tu

descanso

me imploras

.

pero si

no fueras

chang@

y mis

palabras

acaso no

te hieren

.

te estarías

carcajeando

—como yo—

igual que

un chango

.

de todos

esos pobres

—miserables—

changos

.

malolientes

.

jcm

«autor—itas»



Yo todavía me acuerdo
de pocos años antes
—parecen milenïos—
do parecía que en SEPH

habían —y ora ya no hay—
de esas autoridades
que inspiraban —de menos,
aunque manchado en miedo—

alguna endeble clase
de magro —gris— respeto
dijeras saludable

[(No sé si es que así era;
¿me afectó el «switch» de edades?)]

Ya no hay más que amiguismo
—tan alegre y cordial—
tan podrido y rastrero
que en sus abrazos cago

lo que a mi arma de fuego

nomás indigestaría
de estar pensando en esos
remedos de puñales
—atuendo de payasos—

que en política están
para estar asoleados
—no poco, sino mucho—
y así, re bien quemados

y si como docentes
ya eran sobras del caldo
ahora, de incompetentes
—mira si de ahí los bajo— 

no parece que nadie
se estuviera cuidando
de hacer bien su trabajo
—¿Y para qué los quieren?—

Ahorra parafernalias
con que YA NO DETIENES
ESA FIEL VOCACIÓN
—¡INCORRUPTIBLE!— […tu…] perro,

que en todo su derecho
puede bien defender
alguien que se dedique
—alma, rostro, kokoro—

al emergente oficio
—emprendedor, naciente—
en el que —SÍ— hay valores
y códigos morales

—como que tú no tienes—

DE verdadero y puro
—¡de pureza! ¡pendejes!— 
auténtico y audaz:
—tu mejor— DELINCUENTE

jcm

chayo —Thé-ri-On

¿Cómo no voy a ser yo tan soberbio?

¿Cómo no voy a estar tan orgulloso?

Soy el único ser que, victorioso,

La Verdad se adjudica como adverbio;

.

en cada un de sus pasos, cual proverbio,

se ha mostrado invencible y vigoroso

pa sacar lo que sea de aquel pozo:

Y así nadie se iguale con mi nervio.

.

Psi la educación miente, y dios no existe,

y acceso a la justicia tiene precio:

Yo soy el argumento en más aprecio

para que al fin entiendas lo que hiciste.

.

Porque voy a ser yo el que, a tu trapecio,

muestre cual vil ejemplo del alpiste.

.

jcm

¿Vendió La Verdad? Tal como siembre

Se vendió la verdad, tal como siembre.

Ya se veía venir —decepcionante—.

Nadie va a creer en sí. —¿Estimulante?—

Si algo hay soporífico es la co$tembre:

.

rebajarse a valer menos que alembre

—exhibir la sonrisa más brillante—

para que tu proctólogo —pasante—

meta el dedo en tu boca —con calembre—.

.

Para que tu gobierno —principiante—

acabe de embarrar —con su desecho—

toda su negligencia más rampante.

.

Las viejas marionetas —adelante—

con derrière a medida —ahora ya hecho—

nuevos gráficos dan como estambrante.

.

jcm

.

.

antes: https://www.facebook.com/nuevografico/videos/1541578019670964/

ahora: https://www.facebook.com/groups/699132046818553/posts/9644473288951006/

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