La confusión se convierte en materia prima auto-instituyente de la poiesis auto-institucional.
La denominada “fe científica” se entiende como confianza axiológica proactiva fundamentada en la epistemología del proceso hermenéutico auto e inter creativos, pro-formativos de condiciones auto-institutivas; y no como desde la inerte asimilación dentro de un —ciego— flujo conceptual en descenso vertical inalterable.
II
El desarrollo de marcos conceptuales y teóricos que sean al mismo tiempo de fiabilidad objetiva, o la correspondencia procesal de su articulación con su intención técnico metodológica , como un trazo estandarizado preestablecido de su trayectoria, no es posible de aclarar ni posible de determinar a partir del monismo sistémico dado en un “consenso” filosófico-metafísico arbitrario, dentro de estructuras meta-narrativas simbólicas y políticas unilaterales, o sin tener obligación de justificación hermenéutica, o carente de solidez conceptual y coherencia formal;
sino por, en, y desde la lectura fenomenológica orgánico-sincronística del síntoma poético onto-cinestésico meta-intuitivo; enfocado desde la acción (conducta) terapéutica, y bajo la consciencia autónoma de su responsabilidad empática.
III
El camino hacia la intelección hermenéutica, así como el desenvolvimiento de sus posibilidades intersubjetivo-sincronísticas, no puede recorrerse ni atravesarse de manera efectiva si no aprendemos a hacerlo en condiciones más inter-ececosistémicas y al interior de redes socio-estructurales de producción material y negociación simbólica colectivas sustentables, establecidas dentro del marco, en el proceso y a través del desarrollo gnoseológico llevado como consecuencia de la efectiva superación paradigmático-conceptual de toda heteronomía.
A continuación, te presento un resumen del libro Creer, saber, conocerdeLuis Villoro (1994):
En general, es necesario partir de la calidad de nuestra creencia para poder avanzar hacia alguno de los grados epistémicos de conciencia.
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Villoro, L. (1994). Creer, saber, conocer (8ª ed.). Siglo XXI.
Creer, Saber, Conocer: La Epistemología de Luis Villoro (Era Digital)
Introducción
En su obra fundamental Creer, saber, conocer (1994), Luis Villoro desarrolla una de las contribuciones más significativas a la epistemología contemporánea, especialmente desde el pensamiento latinoamericano. A través de un análisis riguroso, el filósofo mexicano explora las diferentes maneras en que el ser humano se relaciona con la verdad y el conocimiento, estableciendo distinciones cruciales que hoy, en la era de la información, cobran especial relevancia.
El autor parte de la idea de que no existe una única forma de entender la realidad, sino tres modos fundamentales que, aunque interrelacionados, tienen características y funciones propias:
Los Tres Pilares del Conocimiento
1. Creer: El Fundamento de Nuestra Comprensión
Villoro describe el acto de creer como una disposición adquirida que determina nuestras acciones y pensamientos. La creencia representa el estrato más básico de nuestra relación con la realidad, caracterizándose por:
Una aceptación íntima y subjetiva
Raíces en la tradición y la cultura
Fundamentos emocionales y vivenciales
Conformación de la identidad personal y colectiva
Villoro describe el acto de creer como una aceptación íntima y subjetiva. Creer no requiere de pruebas empíricas rigurosas, pues se apoya en la fe, la tradición y en aspectos culturales y emocionales que configuran la identidad personal y colectiva. Este modo de comprender el mundo está íntimamente ligado a la confianza en valores heredados y en experiencias vividas, sin necesariamente someter estas creencias a un escrutinio lógico o crítico.
2. Saber: El Camino de la Razón
El saber constituye un nivel más elaborado de comprensión que se distingue por:
Fundamentación en el análisis racional
Verificación empírica y metodológica
Procesos de validación intersubjetiva
Construcción de argumentos lógicamente estructurados
Como señala Villoro (1994, p. 126): «El saber no se contenta con la seguridad subjetiva, requiere razones objetivamente suficientes».
A diferencia del creer, el saber se asienta en el fundamento del análisis racional y la verificación. Aquí, las ideas y proposiciones son contrastadas contra la realidad y se someten a procesos de interpretación crítica que permiten validar o refutar las afirmaciones. El saber implica un esfuerzo consciente por transformar las creencias en conocimientos fundamentados a través de la reflexión, el diálogo y la objetividad.
3. Conocer: La Experiencia Integrada
El conocer representa la síntesis más completa de nuestra relación con la realidad, caracterizándose por:
Experiencia directa con el objeto de estudio
Integración de aspectos objetivos y subjetivos
Comprensión teórica y práctica
Transformación personal a través del encuentro con lo conocido
En el contexto propuesto por Villoro, el término conocer va más allá de la simple acumulación de información. Conocer representa la experiencia directa y el contacto íntimo con aquello que se estudia o se vive. Es un acercamiento que integra tanto la dimensión subjetiva como la objetiva, logrando que el individuo no solo entienda teóricamente una realidad, sino que también la interiorice y la haga parte de su experiencia personal.
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Relevancia Contemporánea
A lo largo de la obra, Villoro examina cómo estos tres modos se interrelacionan y se complementan en la construcción del pensamiento humano. El autor subraya la importancia de evolucionar del mero acto de creer a un conocimiento auténtico, fundamentado en la crítica y la experiencia directa, para fomentar una sociedad más consciente y ética. Según Villoro, este proceso de transformación es esencial para contrarrestar las tendencias dogmáticas y para promover el desarrollo de un pensamiento autónomo y reflexivo que permita abordar los desafíos culturales y sociales contemporáneos.
La obra invita a reconsiderar la manera en que se establecen las verdades en la sociedad y enfatiza la necesidad de cultivar una actitud crítica que trascienda la aceptación automática de lo heredado culturalmente. En este sentido, Villoro propone una visión epistemológica en la que la transición de creer a saber y conocer es fundamental para la libertad y el desarrollo integral del individuo.
Para aquellos interesados en profundizar más en el tema, podríamos analizar cómo estos conceptos han influido en la filosofía contemporánea o discutir ejemplos actuales donde la transformación de creencias en conocimientos sólidos resulta esencial para la toma de decisiones éticas y políticas.
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La distinción propuesta por Villoro adquiere especial importancia en nuestro contexto actual, donde:
Era de la Desinformación
La proliferación de «fake news»
La sobrecarga informativa
La necesidad de criterios de validación
2. Desafíos Epistemológicos
La fragmentación del conocimiento
La crisis de las instituciones tradicionales
La democratización del acceso a la información
3. Implicaciones Prácticas
Toma de decisiones informada
Construcción de ciudadanía crítica
Desarrollo de pensamiento autónomo
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Conexiones Filosóficas
La propuesta de Villoro se enriquece con su diálogo con:
La fenomenología husserliana
La epistemología social contemporánea
La tradición del pensamiento crítico latinoamericano
Como señala León Olivé (2018): «La epistemología de Villoro representa un puente crucial entre la tradición filosófica occidental y el pensamiento latinoamericano».
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Aplicaciones Prácticas
En el contexto actual, podemos aplicar estas distinciones para:
Evaluar fuentes de información
Desarrollar pensamiento crítico
Construir conocimiento colectivo
Tomar decisiones éticas y políticas fundamentadas
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Palabras Finales
El tránsito que Villoro propone desde la creencia hacia el conocimiento auténtico resulta fundamental para desarrollar una sociedad más crítica y consciente. Como él mismo sugiere, este proceso no implica descartar las creencias, sino someterlas a un análisis riguroso que permita transformarlas en conocimiento fundamentado.
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Referencias Bibliográficas
Villoro, L. (1994). Creer, saber, conocer (8ª ed.). Siglo XXI. pp. 15-308.
Hurtado, G. (2015). «El pensamiento filosófico de Luis Villoro». Revista de Filosofía, 47(2), 77-98.
Olivé, L. (2018). «La epistemología social de Luis Villoro». Diánoia, 63(81), 171-188.
Pereda, C. (2013). «La filosofía en México en el siglo XX: Un recuento». UNAM.
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