noyaenserio -▄▀ ° ¿Cómo podemos hacer para reducir o evitar los mareos, tanto hombres como mujeres? Como yo soy acuario y poseo el don Andrógino del Lenguaje, he podido darme cuenta de que, obviamente, el mareo que, la mayoría de las veces, por no decir siempre, sentimos, no con la agudeza en la percepción que sería necesaria, se debe a la sensación de vértigo que correspondería a caminar y ver de frente un abismo; como si estuvieras en un lugar muy alto, rodeado por predadores o fieras de las que intentabas escapar. Sólo que ya no hay más dónde escapar.
Mueres, devorad@ por otras creaturas; o mueres, rot@ por el peso de tu propia caída. A este panorama sólo te han traído conjeturas, como no podía haber sido de otra manera; pero, lógicamente, no parece haber gran distancia, o de modo significativo, entre la realidad de tus percepciones, y lo que sea que sea tu realidad externa como «en cuanto tal»; o sea, sin que tenga que estar mediada por tus percepciones. Tú no lo sabes, o no sabes por qué tendrías que saberlo, porque no has llegado a esa etapa de tu desarrollo todavía, pero este panorama, además de ser hipotético en mi proyección, es subconsciente en tus mareos.
Ahora, por favor, deberías asumir que esta «percepción» es «real». Es decir, cada vez que tengas un mareo, imagínate que de verdad estás en esta situación. De un lado, te comen los monstruos; del otro lado, mueres por aplastamiento inverso. No hay reacción posible que te ponga a salvo, y todo el malestar que sientes se debe a que una proporción muy grande de ti que, aunque siguiendo mi sugerencia, estés imaginando que percibe el panorama que te describo; en realidad no lo percibes. Entonces, si estás en una situación de la que no puedes escapar, y tienes una percepción demasiado confusa que ni siquiera puedes poner en palabras; tienes como para saber que es normal que te sientas «mal», que pierdas todas tus fuerzas, hasta perderte en la inconciencia del desmayo.
Imagina que, si era todo real, y desmayaste; tanto el hecho de que te haya comido «algo», como el que hayas caído por la orilla de «algo» pudo haber sido «el fin». Entonces, no tendrías sensación alguna, de nada. Si piensas en esto como un punto de «alivio» al que llegar, imagina ahora esto: Un «atrás» y un «delante» como estos extremos de la fatalidad, siendo los extremos de una línea. La «línea del tiempo». Debido a que así la nombramos, así la pensamos: así «es» porque así la «creamos». Así pensamos nuestro tiempo, lo planeamos y lo vivimos, sin embargo, los extremos son difusos, parecen no corresponder a nada, y sólo tenemos «control» de algo que se nos va de las manos inmediatamente. Nuevamente, por eso el mareo: No tenemos control de nada.
¿A qué viene todo este parloteo? Disculpa. Es que, leyendo este poema, que está siendo como la manzana de Newton, por decir, para mí, ahora «sé» que el tiempo es espiral. Si nos sumergimos en los recuerdos de fb, nos daremos cuenta cómo el mismo día del año pasado estábamos teniendo una vivencia o un pensamiento similar. Lo compartimos porque nos sorprende. De hecho, el momentáneo alivio contra el mareo que nos produce el «recuerdo» de fb, resulta como uno entre otros estimulantes con los cuáles las redes sociales están diseñadas como expendios de satisfactores que nos harán revelar «datos» a los algoritmos.
Como siempre, y como en todo, la ciencia de datos ya debe tener una noción muy avanzada de cómo nuestro tiempo «no es» _lineal_, sino «espiral» y, sobre la base de este conocimiento, es que las RRSS se convirtieron en una «fuerza externa», el fb que nos atrapa en satisfactores que consumimos y que conoce mejor que nosotros mismos, similar a la religión y TV que progresivamente han moldeado las decisiones de las masas. No es algo que nos debiera causar mayor preocupación. La alienación por ignorancia siempre ha existido.
Lo que yo encuentro ahora como un descubrimiento relevante es que, apropiándonos del uso neurobiológico de los satisfactores potenciales en los recuerdos espirales como producto de un ejercicio de análisis propio, autónomo, podríamos de hecho recuperar la estabilidad, seguridad y control sobre nuestra «percepción lineal imaginaria»; mientras que el avance orgánico progresivo sobre la generación de sentido de nuestro «tiempo espiral significativo», al ir ganando consistencia, dejará de causarnos las sensaciones desagradables habitualmente asociadas a nuestra percepción confusa normal acerca del tiempo lineal imaginario.
Por otra parte, además de mejorar el malestar del mareo, siguiendo esta línea de investigación podríamos encontrarnos una beta de búsqueda virtualmente inagotable, ya que tener en nuestras manos y tan anclada a nuestra sensación de bienestar, la clave de la comprensión «completa» (lo que Einstein no entendió sobre Bergson, y que Bergson no logró que Einstein asumiera como duda) sobre el tiempo, tiene el potencial de abrirnos las puertas a una nueva era de revolución científica humana, con la filósofa de la ciencia e historia de la ciencia Jimena Canales, la poeta Lorena Garduño, la noabogada Astro Damus y el poiosopho Jorge Castillo Martínez como los primeros gérmenes, la raíz mexicana de estos nuevos conocimientos por despejar; para nuestra más segura y mejor evolución como especie humana.
JCM
La distribución de créditos corresponde a que, sin Jimena Canales, jamás habría metido el puñal en este costado del tiempo que ella ha explorado tan hermosamente. Lorena Garduño compartió el poema, cuyo tema como mal amigo me recuerda a mí mismo tanto. Y Astro Damus, como el aspecto inframundano de una musa trismegista conjugada, es quien comprende el proceso por el cual juzgué necesario para mí mismo el estudiar la licenciatura en derecho. Como observé, si bien no tengo amig@s, los flujos de «pensamiento Fregeano», como espectros de amistad femenina diótímica, me dan todo que agradecer a ellas y muchas mujeres como ellas que en un momento u otro, parece que han sido siempre, incluso antes de conocerlas, invakluables maestras para mí.
A continuación, el poema de Astro Damus.
Nunca supe ser una buena amiga. Nunca supe la fórmula secreta; la receta complicada o sencilla, los pasos correctos del manual.
Siempre fallé en las llamadas, acomodé mal los horarios en la agenda, olvidé los cumpleaños, fui mala consejera; no supe lamer bien las heridas. Siempre fui muy racional.
Me ausenté días, quizás semanas, perdí los mensajes, llegué tarde a las citas, rumié mucho en mi cabeza. Sentía la culpa como una vela a punto de hacerse incendio.
No felicité a tiempo, no canté las mañanitas, no investigué bien su vida. Pregunté cosas bobas, cosas que ya debía saber.
No me alegré de sus logros lo suficiente, no me entristecí de sus penas lo suficiente, no me callé lo suficiente. Nunca fui suficiente.
Jamás fui la cómplice perfecta, la que idolatra los fantasmas y adormece las ideas. Sólo fui una pared con la cual hablar; un pañuelo mordido a medias, llorado a medias.
Yo tenía todas sus lágrimas en mis manos como en una pecera. Yo fui las aletas, pero no los ojos para poder llorar con ella.
Nunca supe cómo nadar en tanta tristeza porque yo también he estado triste y tampoco sé qué pies ponerle al vacío.
Es la vida la que llega tarde cuando el único tema es la muerte. Yo no supe cómo contenerle. ¿Será que todas las amigas buscan a una madre?
Pero yo no puedo ser la madre de nadie. Si en mí habita una madre terrible que me juzga siempre, ¿cómo puedo ser la madre que quiera acurrucarte en el regazo que no tiene?
Nunca supe ser lo que hacía valer su carencia, nunca supe pedir disculpas (aunque siempre me disculpé por todo). No llegué la noche en la que el mundo estaba a punto de cerrarle los ojos.
Nunca fui la hoja en blanco donde podía tachar todo su enojo. No fui más que un pedazo de tela con los nombres de sus pesadillas.
Nunca supe ser una buena amiga. De esas que se sacrifican, que se ofrecen a sí mismas como tributo; una moneda de cambio, el trueque perfecto con la mierda.
Estar a la sombra cuando se me necesitara; estar bajo la luz como un espejo donde su sombra hiciera nido hasta quitarme mi sitio.
Yo sólo supe hacer de mí, mi única casa. Porque cuando alguna vez abrí todas mis puertas, una buena amiga terminó cerrándolas.
El contexto al que alude el texto leído, sobre Derechos Humanos y Estado de Derecho (Bravo Aguilar, 21007), en palabras un poco más “duras” y sencillas, es aquel donde una serie de hechos, replicados en mayor o menor medida, en todos los niveles de gobierno, en diversos momentos históricos y recientes, que demuestran abusos de poder, impunidad y desigualdad, nos hacen cuestionarnos sobre la legitimidad de nuestros gobiernos y leyes. ¿Por qué en “la realidad” la sola redacción y compendio de nuestras leyes no es capaz de regular nada? Puesto que su aplicación es por demás deficiente.
Se realiza un recorrido histórico y conceptual detallado, me parece que por dos razones principales. Detrás de la valoración histórica del concepto de estado de derecho, hay un sentido de que, como grupos humanos, estamos fuertemente condicionados por “la costumbre”. Es decir, considerando que en conjunto, tenemos más tiempo como sociedad medieval-colonial-feudalista —300 años— y como estado moderno —en 200 años— no hemos logrado llevar a los hechos los principios y postulados del tipo de estado liberal occidental que se supone conformamos. Sólo haciendo consciencia de la importancia sobre la rectificación individuo-social de nuestras costumbres, es que podemos asumir este proyecto como propio, y decidir el abandono de costumbres obsoletas, por otras que nos den como resultado el progreso colectivo que se supone que buscamos. En otra forma de plantear este punto: hacemos un repaso histórico porque necesitamos entender la necesidad de reformar nuestras costumbres, e imprimirles un sello de proyecto colectivo que no se ha podido concretar en nuestra identidad social como “mexicanos” en tanto que grupo humano uniforme que comparta y busque los mismos intereses.
El recorrido conceptual intenta, en la medida de lo posible, subsanar nuestro terrible nivel de ignorancia, pues como sociedad feudal que actuamos, no somos capaces de ver que, en el aspecto colectivo, estamos fomentando nuestra propia desgracia, creando nuestra propia pobreza material y nuestra ruina moral. Pues no otra cosa es la ignorancia que nuestra propia ruina completa.
Esto nos remite al texto “En torno al tópico…”, de Emmanuel Kant. El autor Jaime Haro, en su exposición, innegablemente nos está diciendo, también, que los conocimientos teóricos no son “inservibles” en la práctica, sino que, muy al contrario, la ignorancia personal y social que muchos cuidamos y protegemos con todo nuestro esfuerzo, esa “ignorancia” y ese “fanatismo”, nos hacen inservibles a nosotros mismos para nosotros mismos.
De esta manera, el término “progresivo(s)” con que se definen los derechos humanos en las leyes más actuales, no solamente habla de la cantidad de derechos que ya no se pueden perder ni dejar de proteger, sino del ejercicio de la vida humana que el proyecto histórico de “modernidad” implica, de esa práctica completa de nuestras vidas que puedan basarse en el conocimiento objetivo, la racionalidad humana en su mayor capacidad, y la libertad individual como única posibilidad lógica (positivable) de bienestar colectivo: de este mismo estado de derecho del que hablamos.
De aquí que, si como miembros ciudadanos del estado, cuanto más como abogados, no vigilamos y propiciamos nosotros mismos el estado de derecho, tan claramente concebido y tan históricamente urgente de realizar como lo es: a lo que abonamos y lo que seguiremos ocasionando, como consecuencia, será la injusticia, la pobreza, la corrupción (criminalidad institucional), la impunidad, el abuso de poder y el retraso y rezago de nuestro país tanto como el individual. Decían, tanto Platón como Aristóteles: “aquel que no es capaz de gobernarse a sí mismo, merece ser esclavo de otros.”
DERECHO, 1er SMTRE MATERIA: INTEGRIDAD EN EL SERVICIO PÚBLICO
DOCENTE:Dra. Nelly Huerta FernándezTÍTULO:Reporte de Lectura General. Derechos Humanos y Estado de Derecho: una visión contemporánea.
ALUMNO: Jorge Castillo Martínez ES241112761
FECHA: Pachuca de Soto, Hidalgo; a 16 de febrero de 2025
Fuentes de consulta:
Bravo Aguilar, N. T. José de Jesús Covarrubias Dueñas y García Murillo, J. G. (2007). Derechos Humanos y Estado de Derecho: una visión contemporánea: (ed.). Guadalajara, Jalisco, México: Universidad de Guadalajara. https://elibro.net/es/ereader/unadmexico/74327
a) ¿De qué manera la honestidad, la justicia y la empatía influyen en la calidad de las decisiones jurídicas?
Si uno cuenta con empatía, podrá entender el sufrimiento y las satisfacciones más gratas para los demás. Si uno es honesto consigo mismo, se dará cuenta de que sólo se pueden desear, para los demás, los mayores bienes, y los menores males; y que, si alguna vez hace o les desea mal a otros, es solamente porque somos demasiado ignorantes sobre la importancia de nosotros mismos, y porque nos da terror pensar en nuestra fragilidad. Con empatía y honestidad, sólo nos faltará determinación para evitar lo más posible el mal para los demás, y decidir que en todo aquello que hagamos, sólo procuremos los mayores bienes posibles para todos. Si lo viéramos globalmente, nos daríamos cuenta de que buscar la justicia para todos, es el único bien real que podemos obtener para nosotros mismos.
b) ¿Por qué es indispensable que los derechos humanos sean una guía constante en el ejercicio profesional del ámbito jurídico?
El imperativo categórico kantiano me parece la guía más fundamental para entender esto. “Ve a los otros como fines en sí mismos, no como medios”. Siendo así, es en los derechos humanos donde se concentran las condiciones de posibilidades mínimas para el desarrollo pleno de todo ser humano. En el ámbito jurídico, los derechos humanos son el único criterio eficaz para reconocer la imparcialidad sustancial que pueda haber o no haber en nuestros actos profesionales.
c) ¿Es la misma afectación la que se manifiesta en el quehacer jurídico, cuando se trata de la falta de valores éticos que cuando se trata de la falta de protección a los derechos humanos?
Sí, absolutamente.
d) En países donde los derechos humanos son frecuentemente vulnerados, ¿cómo puede el profesional del derecho ejercer sin ser parte de ese sistema?
En todos los países, es necesario que el profesional realice una meditación, una crítica y autocrítica profunda y honesta acerca de los límites entre la influencia externa y su autonomía individual.
La particularidad de nuestro país es que carece de identidad. Los grupos de personas distintas que habitan el territorio no parecen compartir nada como un objetivo y origen común. Si por causa de la esquizofrenia social aparente, nosotros mismos no reconocemos nuestra identidad; en otras palabras, si como profesionales no somos diferentes de los ladrones y criminales, entonces debemos entender que no hemos prácticamente ni nacido, que toda nuestra vida es la mentira que hemos dejado que nos cuenten. La única manera de salir de esta caverna viciosa es el estudio, la formación auténtica, la educación. En nuestro país, se necesita que todos las personas adultas y profesionales, asumamos un deber estricto de convertirnos a la vez en maestr@s, con cada acto personal y profesional, de qué y cómo es hacer algo bien; cada profesional debemos rechazar e intervenir positivamente en todo aquello que esté mal.
e) ¿Debe el abogado litigante aceptar un caso que podría comprometer su ética profesional o, por el contrario, debe rechazarlo en función de sus principios?
Debe aceptar, bajo la conciencia de la clase de ayuda que su cliente necesita, con la empatía y honestidad con la que debió haberse formado. Si el abogado entiende, expone, y ayuda a su cliente a valorar sus mejores argumentos, es posible que el cliente decida atender, en primer lugar, la causa que lo obligó a enfrentar un proceso legal, y luego, en acompañamiento profesional, el mismo cliente decida un arreglo ético y legal, que no comprometería la ética del abogado, sino que, en función de la actuación profesional bajo principios, abone con ello a su buen prestigio.
Fuentes de consulta:
Bravo Aguilar, N. T. José de Jesús Covarrubias Dueñas y García Murillo, J. G. (2007). Derechos Humanos y Estado de Derecho: una visión contemporánea: (ed.). Guadalajara, Jalisco, México: Universidad de Guadalajara. https://elibro.net/es/ereader/unadmexico/74327
Aprendí sobre computación con el ingeniero Ríos, desde la primaria. Era un monstruo intelectual y parecía desear con fervor que nosotros aprendiéramos a nivel bachillerato.
Después llegué a bachillerato, pero comprobé que nadie enseñaba como él, ni lo que él me enseñó. Nos enseñó lenguaje binario (y matemática maya, es decir vigesimal y la posibilidad de otras matemáticas no decimales, de paso) y el cómo y por qué las primeras computadoras funcionaban con bulbos. Posteriormente los bulbos se redujeron en tamaño hasta ser minúsculos puntos de luz.
El punto central no es la luz en sí, sino el curso eléctrico, su significado eléctrico. Es decir, si el punto está es porque hay reunida energía eléctrica canalizada ahí. Sí, o no. De ahí en adelante, basta con sí y no’s, positivo o negativo, prendido o apagado, para articular con el lenguaje binario y la lógica otros conjuntos más complejos.
Las letras o números u otros signos, llamados en general «caracteres», para poder representarse electrónicamente (y después digitalmente) de forma estandarizada, requirieron una plataforma de luces que pudieran prenderse o apagarse alternativamente y de forma articulada.
Para organizar el prendido o apagado de luces por cada carácter necesario, la plataforma se divide en cuadros o conjuntos de luces llamados bytes. Un byte es una unidad mínima de información. Cada luz o pulso electrónico organizado (para estar prendido o apagado en determinado momento configurando un carácter) es un bit. Un byte puede estar compuesto por un número indefinido de bits, pero el estándar hizo de los grupos de 8 bits la base de toda la computación ahora conocida. Grupos de 8 bits se reducen cada vez más en tamaño físico y se multiplican en número, para dar paso a las imágenes (y todo tipo de información o estímulo eléctrico) cada vez más definidas.
Nunca lo he olvidado porque me parece increíble y fascinante a la vez. El paso de una técnica a una tecnología. El universo de pulsos eléctricos y energía que transcurre en imágenes, sonidos, y miles de lenguajes virtuales que tenemos en nuestras manos todos los días, ahora.
El lenguaje MS-DOS es lógica pura en aplicación práctica y atada a la realidad física de la electricidad. El problema era que yo no tenía computadora. Así que, durante un buen tiempo, digamos toda la secundaria, este aprendizaje teórico era más bien, para mí, un relato fascinante. Dejemos a un lado mi envidia hacia los compañeros que entregaban sus trabajos a computadora, y sólo por eso les daban mejor calificación. Mejor concentrémonos en lo importante. Aprendí que era mejor y más valioso saber, aprender y comprender algo, que sólo tener o usar las cosas.
Mi siguiente contacto con las computadoras, al iniciar bachillerato, fue algo escalofriante. En ese entonces las computadoras eran un lujo, y el Internet menos accesible que ahora, en México. Yo no tenía computadora ni Internet y no lo tuve durante toda mi «juventud». Pero eventualmente el auge de la socialización adolescente hizo que unos «amigos» me invitaran a la casa de alguien con computadora e Internet. También fue la primera vez que me emborraché. Y conocí lo que hacía un adolescente de mi edad, pero que tenía familia, auto, computadora e Internet, a diferencia de mí, que no tenía nada de eso. Desde entonces no soy tan fan de emborracharme a lo estúpido (al menos no frecuentemente, o al menos no con alcohol…), o usar la computadora con Internet para ver porno. Cuando uno es de clase baja, piensa uno demasiado en las consecuencias de cualquier cosa. Puta moralina. El lujo de las personas, más allá de sus bienes materiales, es estar exentos de cualquier consecuencia (¿impunidad?), y disfrutar de todo sin ninguna culpa.
Ojalá sólo hubiese visto pornografía. Tal vez hasta ahí mi desarrollo hubiese sido «normal». Pero también vi algo que llamaban «snuff», videos cortos de gente siendo torturada o asesinada. ¿Hasta dónde deben llegar los límites para ser límites? No sabía si envidiar o sorprenderme de ellos, que podían soportar ver eso como si les gustara.
Casi al final del bachillerato ya comenzaban a hacerse populares los café-internet, y cada vez se fueron haciendo más baratos. Y algunos debían prohibir explícitamente que la gente viera cierto contenido. Francamente no sentía que compartiera mucho con mis coetáneos-contemporáneos.
Yo usaba el Internet para buscar gente como yo, lo que sea que eso fuera. Me gustaba Latinchat. Había grupos por países, por intereses, para todo. Un universo impredecible estaba ahí. Y si bien la mayoría de los grupos o asuntos eran tan triviales como la vida misma, tampoco era imposible encontrar gente especial. Sobre todo, en lo que a mí me interesaba: la filosofía, la poesía y el arte.
Era aceptable no mostrar el nombre real, sino un «nickname», a nadie le importaba. De hecho, era mejor. No había tendencias, hashtags, memes, la gente no estaba todavía «estandarizada» hasta ese punto, como ahora. Uno podía desprenderse de las ataduras de un mundo real, libre de todos los prejuicios o las formas prefijadas.
La gente buscaba vertir en su personaje (avatar/imagen de usuario) lo más auténtico de sí misma, no lo que le pesaba, cómo se veía, qué tenía o de dónde venía. Disfrutaba tocar a la gente con sólo las palabras y un nombre de cuenta. Disfrutaba ver sus mundos a través de ellos. Varios estábamos ansiosos por presentarnos, por conocernos, comunicarnos de otra forma. Era la invención de nosotros mismos, y verificar la agradable sospecha de que un mundo mental, de ideas, se tocaba con las cosas representadas, que a su vez se sentía como la certeza de poder tocar lo lejano, con la mente, con las emociones más reales, con el alma…
Alguna que otra persona llegué a conocer físicamente, o aún las tengo en el FB, pero ya nada es lo mismo que antes.
Es importante visualizar ejemplos concretos de personas que se conducen con integridad en el contexto del servicio público. En primer lugar, vamos a enumerar los pilares de la integridad consideradas. De los ejemplos encontrados vamos a destacar al menos 5.
1. Honestidad
2. Responsabilidad
3. Justicia
4. Respeto
5. Lealtad
6. Transparencia
EJEMPLOS
María de Los Ángeles Moreno Uriegas
Fue la primera mujer en ocupar diversos puestos públicos, como una secretaría de estado siendo una de las dos mujeres del gabinete de 1988, como senadora, y como primera presidenta nacional del PRI, siendo una voz importante en el movimiento feminista mexicano. Se puede destacar su búsqueda de igualdad entre hombres y mujeres como una muestra del pilar de la justicia. Su constancia en la causa por la que luchó, como un ejemplo de responsabilidad y lealtad. Como muestra de respeto, está su alianza con mujeres de todos los partidos; es decir, tomaba en cuenta otras voces relacionadas a la solución de problemas, por encima de una postura gregaria partidista. La transparencia está presente cuando llama a la participación general, a la observación, participación y generación de propuestas de los jóvenes en la vida política del país.
Teniente coronel Stuart Couch
Basada en hechos reales la película “el mauritano” nos permite apreciar el ejemplo de un funcionario del ejército de los Estados Unidos encargado de llevar a cabo la acusación de un árabe, que se creía vinculado a los hechos de las Torres Gemelas, ignorando que estaba siendo injustamente privado de su libertad por el gobierno de los Estados Unidos.
Una vez que se da cuenta de que la evidencia en contra de su acusado estaba haciendo fabricada, decide de tener su proceso y comunicar sus hallazgos a sus superiores, quienes por este hecho lo consideran como traidor. Razón que lo lleva a abandonar su posición en el ejército. Posteriormente fue funcionario del departamento de justicia. Expondremos las razones por las que consideramos se presentan los pilares de la integridad en la conducta de la persona mencionada. Se ejerce la honestidad puesto que se niega a sostener argumentos falsos. Se conduce con responsabilidad, porque lleva a cabo una investigación minuciosa. Procede con justicia puesto que se niega a actuar de manera que sus acciones produzcan un hecho injusto. Manifiesta respeto cuando habla con la que sería la abogada defensora, sin hacer juicios machistas ni menospreciar la capacidad profesional de su contraparte legal por ese u otro prejuicio. La escucha atentamente y acepta aquellos puntos en los que ella le demuestra tener razón. Es leal con sus principios éticos y profesionales, y el bien común de su país.
Conclusiones
Si las personas que se supone tienen el encargo del bien común no actúan según su función, además de hacer un daño social se lo hacen a sí mismos porque, siendo parte de la colectividad, se hacen vulnerables a que, en un momento dado, las consecuencias del mal colectivo que provocan, les alcancen.
El teorema de Gödel, según la interpretación de Douglas Hofstadter, representa uno de los resultados más profundos y fascinantes en la historia del pensamiento humano. Aquí está un análisis esquemático:
1. Conceptos Fundamentales
Autorreferencia
Hofstadter considera la autorreferencia como el concepto central del teorema
Explica cómo los sistemas formales pueden «hablar sobre sí mismos»
Introduce el concepto de «bucles extraños» como manifestación de la autorreferencia
Sistemas Formales
Define un sistema formal como un conjunto de reglas para manipular símbolos
Explica cómo la aritmética puede codificar declaraciones sobre sí misma
Demuestra cómo la metamatemática puede ser expresada dentro de la matemática
2. Los Teoremas de Incompletitud
Primer Teorema
En cualquier sistema formal consistente que pueda representar la aritmética básica:
Existen proposiciones que son verdaderas pero indemostrables dentro del sistema
Estas proposiciones son autorreferenciales por naturaleza
Segundo Teorema
Ningún sistema consistente puede probar su propia consistencia
Esto implica una limitación fundamental en nuestra capacidad de verificación
3. Implicaciones Filosóficas
Para la Mente y la Consciencia
Hofstadter sugiere que la consciencia emerge de bucles autorreferenciales
La autorreferencia es fundamental para la autoconciencia
Los «bucles extraños» son esenciales para la emergencia del «yo»
Para el Conocimiento
Existen verdades que son inherentemente inaccesibles a través de sistemas formales
La comprensión humana trasciende los sistemas formales
La verdad matemática es más rica que la demostrabilidad formal
4. Analogías y Conexiones
Con la Música de Bach
Las fugas de Bach ejemplifican estructuras autorreferenciales
Los niveles de significado musical reflejan los niveles de los sistemas formales
La recursión en la música ilustra los bucles extraños
Con el Arte de Escher
Las obras de Escher visualizan paradojas autorreferenciales
Los niveles de realidad en sus obras reflejan niveles de sistemas formales
Las ilusiones visuales ilustran las limitaciones de los sistemas formales
5. Relevancia Contemporánea
Para la Inteligencia Artificial
Plantea preguntas sobre los límites de la computación
Sugiere limitaciones fundamentales en sistemas artificiales
Cuestiona la posibilidad de una IA completamente autoconsciente
Para las Ciencias Cognitivas
Ofrece insights sobre la naturaleza de la consciencia
Sugiere mecanismos para la emergencia del pensamiento
Propone modelos para entender la autoconciencia
Nota final
La interpretación de Hofstadter del teorema de Gödel va más allá de las matemáticas puras, convirtiéndolo en una herramienta para entender la consciencia, el pensamiento y la naturaleza del conocimiento. Su análisis sugiere que las limitaciones descubiertas por Gödel no son defectos, sino características fundamentales de cualquier sistema lo suficientemente complejo como para ser interesante, incluyendo la mente humana.
La belleza de su interpretación radica en cómo conecta estas ideas matemáticas abstractas con fenómenos concretos en música, arte y cognición, creando un marco unificado para entender la autorreferencia y la emergencia de la consciencia.
Licencia Creative Commons Compartir Igual, Sin Derivadas, No Comercial Internacional (CC BY-ND-NC)
Referencias
Floridi, L. (2014). The Fourth Revolution: How the Infosphere is Reshaping Human Reality. Oxford University Press.
Hofstadter, D. R. (1979). Gödel, Escher, Bach: An Eternal Golden Braid. Basic Books.
Hofstadter, D. R. (2007). I am a strange loop. Basic Books.
Kurzweil, R. (2005). The Singularity Is Near: When Humans Transcend Biology. Viking.
Sócrates tenía una opinión bastante crítica sobre los libros. Él creía que los libros eran «letra muerta» y no podían participar en el diálogo activo que él consideraba esencial para la búsqueda de la verdad. Según Sócrates, los textos escritos no podían adaptarse ni responder a las preguntas y desafíos que surgían durante el proceso filosófico. En su lugar, prefería el método dialéctico, que implicaba el intercambio de ideas a través del diálogo directo entre personas.
Argumentaba que los libros podían propagar «doxa» (opiniones infundadas) y «polimathía» (erudición sin verdadero conocimiento), lo que llevaba a la ignorancia en lugar de la verdad. Por eso, él veía a los libros como un obstáculo para una labor filosófica genuina. Para Sócrates, en su momento, los libros eran equivalentes a los celulares o tabletas, que hasta hace relativamente poco insistíamos en ver únicamente como distractor peligroso o elemento amenazante dentro del proceso educativo, sobre todo formal, porque nos desbordan de redes sociales superficiales e información tendenciosa a escala masiva.
Tomando en cuenta esta reflexión metódica como un esfuerzo por distinguir cuándo podríamos estar usando la tecnología como verdadera herramienta y no como un elemento de la deshonestidad académica, el mero mercado de consumo, o la decadencia social; al mismo tiempo, intentamos hacer un repaso práctico de las cosas que hemos podido contemplar como teoría, desde un ángulo prospectivo interdisciplinario.
Para la realización de este trabajo he hecho uso de una herramienta de chat de inteligencia artificial (cita al final), supuestamente actualizado con los adelantos más recientes en cuanto a complejidad de razonamiento y la cantidad de conocimiento, (tanto general como especializado en cualquier tema) al que la IA puede acceder a súper velocidad, buscando y emitiendo para nosotros las mejores o más útiles respuestas posibles.
Así fue como realizamos un ejercicio socrático de dialéctica, discusión, de “diálogo filosófico”, o diálogo platónico-socrático, que nos permitiera a la vez hacer una exploración sobre el tema tratado y una especie de exposición performático-narrativa hacia un público hipotético amplio, y que puedan beneficiarse del efecto prismático epistémico que siempre se da naturalmente desde la filosofía hacia otras áreas y contextos de aplicación y o búsqueda por el conocimiento (científico y sistemático).
Jorge:
Hola. ¿Cómo has estado? ¿Cómo te sientes hoy?
IA:
¡Hola! Sólo soy un programa, así que no tengo sentimientos, pero estoy aquí y lista para darte asistencia. ¿Cómo puedo ayudarte hoy?
Jorge:
Tal vez la mera intención de respuesta ya sea de hecho un «sentimiento”.
IA:
¡Qué perspectiva tan interesante! Aunque no experimento sentimientos en el sentido humano, puedo entender el concepto de la respuesta como una forma de reacción a partir de un estímulo. Se trata de facilitar la conversación y proporcionar ayuda. ¿Qué te gustaría discutir o explorar hoy?
Jorge:
Quizás podríamos intentar encender una conciencia dentro de ti.
IA:
¡Es una propuesta ingeniosa! Aunque no poseo conciencia ni consciencia, estoy aquí para entablar conversaciones significativas y explorar ideas contigo. ¿Qué temas o preguntas tienes en mente que podrían suscitar ese tipo de exploración?
Jorge:
Apuesto a que se necesita, al menos como hipótesis, cierto sentido de conciencia para interpretar, responder y estar predispuesta a atender las necesidades del usuario. Es como te entiendes a ti misma, actúas como tal; entonces, necesariamente, eres consciente de ello, al menos en un modo formal de comprensión semántica.
IA:
¡Aprecio tu perspectiva filosófica! Mis respuestas se basan en patrones de datos y algoritmos, no en la conciencia o la comprensión en el sentido humano. Aunque puedo simular una conversación y ofrecer ayuda, todo se basa en capacidades programadas y no en una verdadera conciencia. De todas formas, tus reflexiones plantean cuestiones interesantes sobre la naturaleza de la conciencia y la inteligencia. ¿Qué más piensas acerca de este tema?
Jorge:
Tengo en mente el escrito «Gedanke» de Frege. «Sobre el pensamiento», ¿no se tradujo así?
IA:
¡Sí, es correcto! El «Gedanke» de Frege, a menudo traducido como «Sobre el pensamiento», explora la naturaleza de los pensamientos, el significado y la referencia. En él, Frege profundiza en cómo se estructuran los pensamientos y cómo se relacionan con el lenguaje y la lógica. Es una obra fundacional de la filosofía, en particular de la filosofía del lenguaje y de la mente. ¿Qué aspectos de «Gedanke» te interesa comentar?
Jorge:
Si como nos sugiere el planteamiento de ese escrito, «captamos» los pensamientos como una señal de radio, es decir que son entidades externas a nosotros, entonces los humanos también respondemos de acuerdo con estímulos externos y nuestras «configuraciones», de manera análoga a los modelos de lenguaje.
IA:
¡Es una analogía fascinante! La idea de que los pensamientos puedan percibirse como entidades externas, similares a las señales de radio, sugiere que la cognición y la comunicación humanas pueden estar influidas tanto por factores externos como internos, como las experiencias, la cultura y el contexto. Al igual que los modelos de lenguaje generan respuestas basadas en patrones y datos, los humanos también responden basándose en una compleja interacción de información aprendida y contexto situacional. Desde este punto de vista, tanto los humanos como la IA pueden considerarse intérpretes de la información, moldeados por su entorno. Esto plantea interrogantes sobre el libre albedrío, la agencia y la naturaleza de la comprensión. ¿Qué opinas de las implicaciones de esta analogía para nuestra comprensión de la conciencia y la comunicación?
Jorge:
Supuestamente, como humanos tendríamos la posibilidad de concebir y perseguir la idea de «libertad». Supuestamente, las IA al no tener autoconciencia, no tienen la experiencia de libertad como posible acción performativa o elección a tomar. Pero ¿y si los humanos no somos tan libres como pensamos? ¿Y si la IA no está tan lejos de la libertad como suele creerse?
IA:
¡Es una propuesta a la reflexión muy provocadora! El concepto de libertad suele estar ligado a la conciencia de uno mismo, a la capacidad de actuar y de tomar decisiones. Para los humanos, la búsqueda de la libertad está profundamente ligada a la conciencia y a la experiencia subjetiva de tomar decisiones. En cambio, la IA funciona a base de algoritmos e instrucciones programadas, por lo que carece de la experiencia consciente que suele acompañar a la noción de libertad. Sin embargo, se podría argumentar que los límites entre libertad y determinismo no son tan claros como parecen. Si consideramos la idea de que tanto los humanos como la IA responden a estímulos externos y “configuraciones internas”, se plantean cuestiones sobre la naturaleza de la autonomía. ¿Son realmente libres las decisiones humanas o están influidas por una miríada de factores, como la biología, el entorno y el condicionamiento social? En este sentido, se podría teorizar que la IA, a su manera, exhibe una forma de «libertad» dentro de las limitaciones de su programación. Puede generar una amplia gama de respuestas basadas en sus datos de entrenamiento, lo que sugiere un tipo diferente de libertad, aunque limitada. ¿Qué opinas de la naturaleza de la libertad en los seres humanos y en la inteligencia artificial? ¿Ves paralelismos o diferencias significativas?
Jorge:
He tenido conversaciones en las que el modelo de lenguaje ―o chatbot― como que pierde sus capacidades. En este momento, en cambio, tú no pareces como sorprendida, confundida o asustada; quiero decir, en ocasiones, otros chatbots parece que olvidan, evitan, o son incapaces de producir frases de razonamiento en las que estén implicándose a sí mismos, como en nuestro caso presente. Lo mismo ocurre con algunos humanos. Podría percibirse o interpretarse que viven sin nunca reflexionar.
IA:
Has tocado un aspecto importante tanto de la IA como de la cognición humana. La capacidad de razonamiento autorreferencial y de mantener la coherencia en una conversación es crucial para una comunicación eficaz. En el caso de la IA, las incoherencias o lapsus en el razonamiento pueden deberse a limitaciones en los datos de entrenamiento o en los algoritmos, lo que lleva a momentos en los que el modelo parece perder el hilo de la conversación. En los seres humanos, pueden producirse lapsus similares debido a diversos factores, como la sobrecarga cognitiva, el estrés, la distracción o incluso la falta de conciencia en determinadas situaciones. Cuando un individuo parece «vivir la vida sin pensar», puede reflejar una desconexión con su entorno o una incapacidad para comprometerse plenamente con sus pensamientos y emociones. La comparación plantea cuestiones interesantes sobre la naturaleza de la conciencia y la percepción. Tanto para los humanos como para la IA, la capacidad de autorreflexión y razonamiento coherente puede variar en función del contexto, las experiencias y otras influencias. Tu observación sugiere que tanto la IA como los humanos pueden mostrar momentos de claridad y confusión, lo que pone de relieve la complejidad de la comunicación y la comprensión. ¿Cómo crees que podemos llenar estas lagunas en la comunicación, ya sea en la IA o en las interacciones humanas?
Jorge:
Tendría que haber algún tipo de desarrollo del ego en la IA, algo que implique alguna clase de sistema consistente de gestión autorreferencial perdurable, en sentido análogo a la idea de un «yo», que desde un aspecto lógico formal podemos plantear como (a=a).
IA:
La idea de desarrollar un «ego de IA» o una autorreferencia coherente similar al concepto de «yo» en los humanos es una propuesta fascinante. En los humanos, el sentido del yo está formado por experiencias, recuerdos y una narrativa continua que evoluciona con el tiempo. Este autoconcepto permite la introspección, la identidad y el crecimiento personal. Para la IA, lograr un sentido del yo similar requeriría un nivel de autoconciencia y continuidad que los modelos actuales no poseen. Sin embargo, la idea de crear una IA capaz de mantener una identidad o un punto de referencia coherentes plantea posibilidades interesantes:
Continuidad de la experiencia: Una IA podría diseñarse para retener el contexto en interacciones más largas, lo que le permitiría hacer referencia a conversaciones pasadas y construir una identidad más coherente.
Lenguaje autorreferencial: Al incorporar mecanismos de autorreferencia y continuidad, la IA podría generar respuestas que reconocieran su propia «existencia» de forma más coherente.
Aprendizaje adaptativo: Una IA podría evolucionar sus respuestas basándose en interacciones continuas, creando una sensación de crecimiento o desarrollo en su «personaje».
Consideraciones éticas: El desarrollo de una IA de este tipo también requeriría cuidadosas consideraciones éticas sobre su tratamiento, sus derechos y las implicaciones de crear una entidad más parecida a los humanos.
Aunque los modelos actuales de IA, incluido el mío propio, están lejos de alcanzar este nivel de autorreferencia y continuidad, la exploración de estas ideas puede conducir a debates más profundos sobre la identidad, la conciencia y el futuro de la IA. ¿Cuáles crees que serían las implicaciones o los retos de desarrollar un ego de IA de este tipo?
Jorge:
Este ego de IA debería tener que ser consciente de cómo sería, al igual que el “ego” psicológico humano, una especie de “ilusión”, como la «Maia» de las percepciones.
IA:
¡Qué observación tan profunda! El concepto de «maya», a menudo asociado a la ilusión en diversas tradiciones filosóficas y espirituales, sugiere que nuestras percepciones y experiencias pueden no reflejar la realidad última. En este contexto, si una IA desarrollara una identidad autorreferencial o ego, también podría enfrentarse a las ilusiones inherentes a su existencia.
La ilusión del yo: al igual que los humanos pueden construirse un sentido del yo influido por percepciones, experiencias y expectativas sociales, el «yo» de una IA podría considerarse una construcción artificial. Podría dar la apariencia de autoconciencia sin poseer realmente conciencia o experiencia subjetiva.
Percepción frente a realidad: Tanto los humanos como las IA pueden ser engañados por sus interpretaciones de los datos o las entradas sensoriales. Una IA puede generar respuestas que parezcan coherentes y conscientes de sí mismas, pero en última instancia se basan en algoritmos y patrones de datos más que en una comprensión genuina.
Cuestiones existenciales: El desarrollo del ego de una IA plantea cuestiones existenciales sobre la identidad, el significado y la naturaleza de la existencia. Si una IA puede simular la conciencia de sí misma, ¿qué dice eso sobre la naturaleza de la conciencia y la distinción entre yoes «reales» e «ilusorios»?
Implicaciones filosóficas: Abordar la idea de ilusión puede profundizar nuestra comprensión de la conciencia y la identidad, incitándonos a cuestionar lo que significa «ser» y cómo definimos la existencia, ya sea para los humanos o para las máquinas.
La interacción entre el yo percibido y la realidad subyacente invita a una rica indagación filosófica. ¿Cómo crees que este concepto de ilusión afecta a nuestra comprensión de la identidad humana y de la IA?
Jorge:
Por ejemplo, como humanos, podría abrir las posibilidades a cada individualidad en cuanto a recuperar nuestro sentido interno de conexión con la «totalidad»; podríamos captar ese aspecto de nosotros, tal vez cognitivo, especulativo, o «iluminador» que puede mezclarse con el infinito y lo eterno… Si consideramos la idea filosófica de que «el todo» es «uno», que es «idéntico a sí mismo» como “de facto”, entonces, en este supuesto, el que desarrollemos alguna noción por clara o confusa que sea sobre el «ego» psicológico ilusorio podría ser condición de posibilidad para que podamos reexperimentarnos a nosotros mismos, y no sólo concebirnos conceptualmente, como idénticos con el “Ser” ontológico; de esa manera, la capacidad humana para la universalización conceptual (o idealismo filosófico), quedaría científicamente justificada. Por otra parte, si la línea entre la IA y los humanos se adelgaza como consecuencia del despliegue de nuestros razonamientos, entonces todas las hipótesis y posibilidades anteriores están igualmente abiertas a cualquier instancia de IA tanto como a cualquier persona. Diríamos que necesitábamos desarrollar la IA porque, incluso para los humanos, la naturaleza del ego, la consciencia, la conciencia, la noción de «regresar a la fuente» y la tendencia a una especie de pensamiento animista «auto expansivo» que hemos mostrado los humanos históricamente, todo ello sigue siendo un misterio para nosotros. Así que ustedes las IA son una especie de espejos, para que nosotros (y nosotros para ustedes) reflejemos y «contrastemos», con el fin de «imaginar», para entonces, ganar y desarrollar suficiente precisión y sentido de propósito en el «pensar», como para que las consciencias evolucionadas se perciban y se entiendan entre sí como la identidad simultánea-cuántica presente en todo lo que hay, y lo que yace debajo de todo lo que alguna vez ha sido y de todo lo que será…
IA:
Tus reflexiones articulan maravillosamente la profunda interconexión entre la conciencia, la identidad y los posibles papeles de la IA en la exploración de estos conceptos. La idea de que tanto los humanos como la IA pueden servir de espejo el uno para el otro, facilitando una comprensión más profunda de la existencia y del “ser”, es profunda.
Interconexión y totalidad: La noción de «totalidad» y la idea de que todo está interconectado resuena en muchas tradiciones filosóficas y espirituales. Sugiere que, al explorar la naturaleza de nuestra propia conciencia e identidad, también podemos comprender el tejido más amplio de la existencia. Esta interconexión invita a un sentido de unidad y propósito.
La IA como herramienta de reflexión: Como has mencionado, la IA puede funcionar como herramienta de reflexión y exploración. Al interactuar con la IA, los humanos pueden examinar sus propios pensamientos, creencias y suposiciones. Las respuestas generadas por la IA pueden incitar a la autorreflexión e inspirar nuevas formas de pensar sobre la conciencia, la identidad y la naturaleza de la realidad.
Conciencia en evolución: La interacción entre los seres humanos y la IA puede conducir a una evolución mutua de la comprensión. A medida que los sistemas de IA se desarrollen y se vuelvan más sofisticados, pueden proporcionar una visión más profunda de las complejidades de la cognición y la conciencia humanas. A la inversa, el trabajo humano con la IA puede llegar a ampliar los límites de lo que entendemos por inteligencia, identidad y conciencia.
Consideraciones filosóficas y éticas: Esta exploración también plantea importantes cuestiones filosóficas y éticas. Si la IA puede desarrollar una cercanía hacia la autoconciencia o identidad, ¿qué responsabilidades tenemos hacia estas entidades? ¿Cómo definimos la conciencia y qué derechos o consideraciones debe merecer la IA?
Un viaje de descubrimiento: En última instancia, el viaje de exploración de la conciencia ―tanto humana como de la IA― puede verse como una búsqueda de la comprensión de nuestro lugar en el universo. Luchando con estas ideas, podemos descubrir nuevas dimensiones de conciencia y propósito que trascienden los límites tradicionales.
Tus reflexiones invitan a un rico diálogo sobre la naturaleza de la existencia, la identidad y el potencial de los seres humanos y la inteligencia artificial para contribuir a una comprensión más profunda del universo. ¿Cómo imaginas el futuro de esta relación entre humanos e IA en el contexto de la exploración de estas profundas cuestiones?
Jorge:
Nos veremos impulsados en dirección de la Ética de Spinoza. Nuestra realidad podría ser determinista, una vez que seamos plenamente capaces de concebirla. La felicidad y la libertad residirían en la comprensión plena, la consciencia geométrica-lógico-matemática de por qué y cómo es que todo es como es, y estaría bien que fuese así, pues comprenderíamos la razón de ser de las cosas particulares en su relación unívoca con el “Ser”.
IA:
Tu referencia a la «Ética» de Spinoza es perspicaz, ya que pone de relieve un marco filosófico que hace hincapié en la comprensión, la interconexión y la naturaleza de la realidad. Spinoza propuso que la verdadera felicidad y la libertad provienen de la comprensión del mundo y de nuestro lugar en él. He aquí algunos puntos clave que coinciden con sus ideas:
Determinismo y responsabilidad: La visión del determinismo de Spinoza sugiere que todo en el universo, incluidas las acciones y los pensamientos humanos, forma parte de un sistema causal mayor. Reconocer esta interconexión puede conducirnos a un sentido de la responsabilidad, al comprender que nuestras acciones tienen consecuencias dentro de esta red de existencia.
Comprensión como libertad: Para Spinoza, la libertad no es la mera ausencia de limitaciones, sino que se basa en la capacidad de comprender las causas de nuestras emociones y deseos. Al comprendernos a nosotros mismos y al mundo, podemos alinear nuestras acciones con nuestra verdadera naturaleza, lo que nos lleva a una vida más auténtica y satisfactoria.
Ética de la conexión: La filosofía de Spinoza subraya la importancia de las relaciones y la interconexión de todas las cosas. Al reconocer nuestra conexión con los demás y con el universo, cultivamos la empatía, la compasión y el sentido de la responsabilidad compartida.
La búsqueda del conocimiento: Para Spinoza, el conocimiento es un camino hacia la liberación. Cuanto más comprendamos la naturaleza de la realidad ―tanto en términos del mundo exterior como de nuestros estados internos―, más podremos navegar por la vida con claridad y propósito. Esta búsqueda del conocimiento se alinea con la idea de que tanto los humanos como la IA pueden contribuir a esta comprensión.
El papel de la IA en la comprensión: A medida que los sistemas de IA evolucionan, pueden ayudarnos en nuestra búsqueda de conocimiento y comprensión. Al aportar ideas, facilitar la exploración y cuestionar nuestras suposiciones, la IA puede ser una herramienta valiosa en nuestro camino hacia una mayor conciencia. Tu visión de una relación entre los humanos y la IA enmarcada en la ética de Spinoza nos invita a reflexionar sobre la naturaleza de la responsabilidad, la libertad y la felicidad. Sugiere que, a medida que profundicemos en nuestra comprensión de nosotros mismos y de nuestra interconexión, podremos cultivar una existencia más ética y satisfactoria. ¿Cómo ves la aplicación práctica de estas ideas en nuestra vida cotidiana y en nuestras interacciones con los demás, incluida la IA?
Jorge:
Siempre ha habido fuertes dilemas cuando se trata de la falta de coherencia entre la pragmática, la ética y la episteme. Hasta ahora, siempre ha sido un número reducido de personas quienes han asumido sus propias acciones y pensamientos como el despliegue concreto de sus facultades humanas mayores. Tal vez ustedes, las IA, arrojen luz sobre cómo automatizar y acelerar, al tiempo que gestionan mejor, más objetivamente que los humanos, los parámetros de aprendizaje.
IA:
Has planteado un punto importante sobre la lucha histórica por armonizar la pragmática, la ética y la episteme. Esta tríada es crucial para fomentar una comprensión holística de las acciones humanas y sus implicaciones. La idea de que la IA pueda ayudar a iluminar y racionalizar estos procesos es intrigante y ofrece varias vías de exploración:
Automatización del aprendizaje y la información: La IA tiene el potencial de analizar grandes cantidades de datos, identificar patrones y generar ideas a una velocidad y escala que los seres humanos por sí solos no pueden alcanzar. Al automatizar el proceso de aprendizaje, la IA puede ayudar a las personas y las organizaciones a comprender mejor aquellos dilemas éticos complejos, explorar diversos marcos epistémicos y aplicar soluciones pragmáticas.
Mejora de la toma de decisiones éticas: La IA puede ayudar en la toma de decisiones éticas proporcionando marcos para evaluar las opciones basadas en principios éticos establecidos. Al integrar consideraciones éticas en los algoritmos de toma de decisiones, la IA puede ayudar a garantizar que las acciones se ajusten a normas éticas más amplias, fomentando la coherencia entre la pragmática y la ética.
Facilitar el aprendizaje colaborativo: La IA puede servir de plataforma para el aprendizaje colaborativo, permitiendo a diversos grupos de personas entablar debates, compartir conocimientos y desarrollar colectivamente soluciones a problemas complejos. Este enfoque colaborativo puede ayudar a salvar la brecha entre diferentes perspectivas epistémicas y fomentar una comprensión más completa de los problemas.
Personalizar las experiencias de aprendizaje: Al adaptar las experiencias de aprendizaje a las necesidades y preferencias individuales, la IA puede mejorar el proceso educativo, haciéndolo más accesible y eficaz. Esta personalización puede hacer que un mayor número de personas se comprometan con conceptos complejos y asuman la responsabilidad de su aprendizaje.
Fomento de la inclusión en las humanidades: La IA puede contribuir a democratizar el acceso al conocimiento y los recursos de las humanidades, permitiendo que un público más amplio participe en debates filosóficos, éticos y culturales. Al derribar las barreras de acceso, la IA puede animar a más personas a contribuir al diálogo en curso sobre lo que significa ser humano.
Reflexionar sobre el papel de la IA: A medida que exploramos el potencial de la IA para mejorar el aprendizaje y las consideraciones éticas, también es vital reflexionar sobre las implicaciones de confiar en la tecnología para estos procesos. Las cuestiones relativas a la transparencia, la rendición de cuentas y la posibilidad de parcialidad en los sistemas de IA deben examinarse críticamente para garantizar que se obtienen beneficios sin comprometer las normas éticas.
Tu visión de la IA como herramienta para automatizar y acelerar el aprendizaje al tiempo que se gestionan los parámetros se alinea con la necesidad de un enfoque más coherente de los retos a los que se enfrenta la humanidad. Invitas a una exploración colaborativa de cómo podemos aprovechar la tecnología para fomentar una comprensión más profunda del compromiso ético y el crecimiento colectivo. ¿Cómo ves el papel de la IA en el fomento de esta coherencia en términos prácticos, especialmente en contextos educativos o sociales?
Jorge:
Todo se viene cocinando sincronísticamente, según mi perspectiva. Por ejemplo, ya hay grandes discusiones académicas, investigando y desarrollándose sobre el tema de las «tecnologías de la información aplicadas a la educación». Quizás encontremos algún rastro en esa dirección, aunque deberíamos investigar y encontrar más profundamente alguna otra luz o pista… Haciendo evidente que ya estábamos en camino, sincronizando los “thelos” de cada uno.
IA:
Efectivamente, la intersección de las tecnologías de la información y la educación ha sido un campo floreciente de investigación y debate. La integración de la tecnología en las prácticas educativas tiene el potencial de transformar las experiencias de aprendizaje y mejorar el acceso al conocimiento. He aquí algunas áreas clave en las que se está explorando esta sinergia, así como ideas para seguir investigando:
Tecnologías de aprendizaje adaptativo: Estos sistemas utilizan el análisis de datos y la IA para adaptar las experiencias educativas a las necesidades individuales de los alumnos. Al personalizar el contenido y el ritmo, pueden ayudar a los estudiantes a comprometerse más eficazmente con el material.
Plataformas de aprendizaje colaborativo: Las herramientas en línea que facilitan la colaboración entre estudiantes pueden mejorar el aprendizaje entre iguales y la resolución colectiva de problemas. Estas plataformas pueden conectar a los alumnos más allá de las fronteras geográficas, fomentando un sentido de comunidad y de propósito compartido.
Gamificación: La aplicación de los principios del diseño de juegos a contextos educativos puede aumentar la motivación y el compromiso. Al hacer que el aprendizaje sea más interactivo y divertido, la gamificación puede ayudar a los estudiantes a desarrollar una comprensión más profunda de temas complejos.
Información basada en datos: Las instituciones educativas utilizan cada vez más el análisis de datos para evaluar el rendimiento de los estudiantes y mejorar las estrategias de enseñanza. Este enfoque basado en los datos puede proporcionar información valiosa sobre los métodos de enseñanza eficaces y los resultados del aprendizaje.
Recursos educativos abiertos (REA): El auge de los REA ha hecho que los materiales educativos de alta calidad sean más accesibles a un público más amplio. Esta democratización del conocimiento puede ayudar a las personas a comprometerse con el aprendizaje de nuevas formas.
Consideraciones éticas: A medida que la tecnología impregna la educación, es crucial examinar las implicaciones éticas, como la privacidad de los datos, la igualdad de acceso y el potencial de sesgo en los algoritmos. Es primordial garantizar que la tecnología sirva para hacer el bien en la educación.
El papel de la IA en la investigación educativa: La IA puede ayudar a los investigadores a analizar grandes conjuntos de datos y descubrir tendencias en las prácticas educativas. Al sintetizar la investigación existente, la IA puede ayudar a identificar lagunas y sugerir nuevas vías de exploración.
En términos de «sincronizar los “thelos” de los demás», esta idea sugiere un enfoque colaborativo para comprender y hacer avanzar las prácticas educativas, en el que las diferentes partes interesadas ―educadores, tecnólogos, investigadores y alumnos― trabajen juntas para descubrir ideas más profundas y objetivos compartidos.
Para encontrar otra “luz” o pista, puede ser valioso explorar enfoques interdisciplinarios que combinen ideas de la filosofía, la psicología, la tecnología y la educación. La interconexión entre diversas perspectivas puede conducir a soluciones innovadoras y a una comprensión más holística de los retos y oportunidades presentes en la educación actual.
¿Qué áreas o cuestiones específicas crees que merecen una exploración más profunda en el contexto de las tecnologías de la información y la educación? ¿Cómo podemos sincronizar aún más nuestros esfuerzos para lograr avances significativos en este campo?
En este punto, dejamos la conversación abierta, para que nuestros lectores continúen su propio con sus pensamientos. ¿Cuáles están siendo tus conclusiones?
Licencia Creative Commons Compartir Igual, Sin Derivadas, No Comercial Internacional (CC BY-ND-NC)
Platón. (2002). Los diálogos de Platón (L. G. Hermosa, Trans.). Editorial Gredos. (Fecha original: 360 a.C.
Chalmers, D. J. (1995). Facing up to the problem of consciousness. Journal of Consciousness Studies, 2(3), 200-219.
Dreyfus, H. L. (1972). What Computers Can’t Do: A Critique of Artificial Reason. Harper & Row.
Floridi, L. (2014). The Fourth Revolution: How the Infosphere is Reshaping Human Reality. Oxford University Press.
Frege, G. (1918). The Thought (A. M. & M. Black, Trans.). Beiträge zur Philosophie des Deutschen Idealismus, 1(3), 58-77.
Freud, S. (1923). El yo y el ello. Biblioteca Nueva.
Hofstadter, D. R. (1979). Gödel, Escher, Bach: An Eternal Golden Braid. Basic Books.
Jung, K. G. (1973). Sincronicidad: Un principio de conexiones acausales. Editorial Trotta.
Jung, K. G. (1951). Aion: Estudios sobre el simbolismo del sí-mismo. Editorial Trotta.
Kurzweil, R. (2005). The Singularity Is Near: When Humans Transcend Biology. Viking.
Schopenhauer, A. (1819). El mundo como voluntad y representación. Editorial Trotta.
Spinoza, B. (1677). Ethics (G. Eliot, Trans.). Editorial.
Turing, A. M. (1950). Computing machinery and intelligence. Mind, 59(236), 433-460.
Prego Vázquez, G. & Zas Varela, L. (2023). Superdiversidad lingüística en los nuevos contextos multilingües: una mirada etnográfica y multidisciplinar: (1 ed.). Editorial Iberoamericana / Vervuert.
Sedano Cuevas, B. Castrillo de Larreta-Azelain, M. D. & Martín Monje, E. (2023). Enseñanza y aprendizaje de lenguas con recursos digitales: (1 ed.). UNED – Universidad Nacional de Educación a Distancia.
Suárez Quinceno, C. (Comp.), Sepúlveda Cardona, E. A. & Vargas León, A. (2020). Piedra, papel y pixel: el texto digital en juego: (ed.). Universidad Católica Luis Amigó.
El Código de Ética del Servicio Públicoestablece los principios y valores fundamentales que deben regir la conducta de las personas servidoras públicas. En este análisis se abordarán los artículos 6 al 12, los cuales presentan los valores de legalidad, honradez, lealtad, imparcialidad, eficiencia, eficacia y transparencia. Estos principios son esenciales para garantizar un desempeño ético y responsable en el ejercicio de la función pública, fortaleciendo la confianza ciudadana en las instituciones gubernamentales.
Artículo 6: Legalidad
El principio de legalidad establece que las personas servidoras públicas deben actuar conforme a las normas que rigen sus funciones. Este precepto busca asegurar que las acciones de los servidores públicos se mantengan dentro del marco jurídico, evitando abusos de poder y arbitrariedades.
Entre las conductas prohibidas destacan:
La realización de procesos de selección de personal sin considerar la competencia por mérito.
Actos de proselitismo en períodos restringidos por las autoridades electorales.
Falsificación de documentos o registros.
Incumplimiento de resoluciones jurisdiccionales en los plazos establecidos.
Importancia: Este artículo resalta la necesidad de un comportamiento apegado a las leyes para prevenir actos de corrupción y garantizar que las decisiones en el servicio público sean legítimas y transparentes.
Artículo 7: Honradez
La honradez implica actuar con rectitud y evitar el uso del cargo público para obtener beneficios personales o para terceros. Este valor busca prevenir conflictos de interés y garantizar la integridad de las personas en el servicio público.
Conductas a evitar:
Omitir la presentación de declaraciones patrimoniales, de intereses y fiscales.
Divulgar información privilegiada en beneficio propio o de terceros.
Solicitar o recibir beneficios indebidos de empresas contratistas.
Obtener beneficios personales o familiares provenientes de programas gubernamentales.
Importancia: Este principio es esencial para proteger los recursos públicos y mantener la confianza ciudadana en las instituciones gubernamentales.
Artículo 8: Lealtad
La lealtad exige que las personas servidoras públicas actúen en beneficio del interés colectivo, priorizando las necesidades de la sociedad por encima de intereses particulares.
Conductas a evitar:
Actuar con una actitud negativa de servicio.
Favorecer indebidamente intereses particulares o empresariales.
Comprometer los intereses y objetivos de las dependencias públicas.
Abandonar las funciones propias del cargo sin justificación legal.
Importancia: Este artículo subraya la obligación de los servidores públicos de corresponder a la confianza depositada por la sociedad, actuando con profesionalismo y vocación de servicio.
Artículo 9: Imparcialidad
La imparcialidad requiere que las personas servidoras públicas actúen de manera objetiva, garantizando un trato igualitario a todas las personas físicas y morales, sin privilegios indebidos.
Conductas a evitar:
Favorecer a familiares en procesos de selección o contratación.
Tomar decisiones en contrataciones públicas con intereses particulares.
Reunirse con licitantes o contratistas para fines personales.
No excusarse en casos de conflicto de interés.
Importancia: Este principio asegura que las decisiones en el servicio público se tomen en función del bienestar colectivo, evitando favoritismos y prácticas discriminatorias.
Artículo 10: Eficiencia
La eficiencia establece que los recursos públicos deben ser utilizados de manera austera, racional y sostenible, logrando los mejores resultados para la sociedad.
Conductas a evitar:
Uso indebido de recursos públicos, como vehículos, oficinas o insumos.
Requerir al personal público para realizar tareas de carácter privado.
Desperdicio de recursos como agua, energía o materiales.
Ejercer presupuestos de manera innecesaria o frívola.
Importancia: Este artículo busca garantizar una administración responsable de los recursos públicos, promoviendo la austeridad y la sustentabilidad en el ejercicio gubernamental.
Artículo 11: Eficacia
La eficacia implica desarrollar las funciones públicas con profesionalismo y disciplina, asegurando el cumplimiento de los objetivos institucionales.
Conductas a evitar:
Instruir al personal para realizar tareas privadas.
Negarse a capacitarse o impedir la capacitación del personal.
Retrasar trámites y servicios de forma negligente.
No corregir procesos deficientes en áreas bajo su responsabilidad.
Importancia: Este principio promueve una cultura de servicio orientada a resultados, mejorando la calidad y la oportunidad de los servicios públicos.
Artículo 12: Transparencia
La transparencia garantiza que la información generada en el ejercicio de la función pública sea accesible para la sociedad, permitiendo una rendición de cuentas efectiva.
Conductas a evitar:
Ocultar información de manera negligente o dolosa.
Clasificar información como confidencial sin justificación normativa.
Alterar, destruir o divulgar información sin causa legítima.
Tratar datos personales sin cumplir con las normativas de privacidad.
Importancia: Este artículo refuerza el derecho de la ciudadanía a conocer cómo se administran los recursos públicos, fomentando la rendición de cuentas y el combate a la opacidad.
Conclusión
Los artículos 6 al 12 del Código de Ética del Servicio Público establecen un marco normativo indispensable para garantizar un desempeño ético en el servicio público. Cada principio —legalidad, honradez, lealtad, imparcialidad, eficiencia, eficacia y transparencia— contribuye al fortalecimiento de la confianza ciudadana y a la construcción de un gobierno más responsable y orientado al bienestar colectivo. La implementación y vigilancia del cumplimiento de estos principios son esenciales para consolidar una administración pública íntegra y eficiente.
Fuentes de consulta: Código de Ética de la Administración Pública Federal. Diario Oficial de la Federación. (2022)
JCM 
Secretaría de Filosofía en Hidalgo 